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    任俊華 郭子一:執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法
    來源:學(xué)習(xí)時報
    作者:
    時間:2023-08-28
    28
    2023-08
    10:42

      儒家諸多經(jīng)典闡釋了“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法,其中,《中庸》闡釋得最為明確詳實(shí)?!吨杏埂丰尅皥?zhí)兩用中”說:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”“兩端”者,“過”與“不及”,執(zhí)其兩端循中道而行,是君子德性修養(yǎng)、行為處事最合宜的尺度。《中庸》釋“守中致和”說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!薄爸隆笔峭频綐O處,將中和推到極處,天地就會處于正位,萬物就會生生不息。通過“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的磨煉,君子就能達(dá)到“極高明”的境界。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的基本內(nèi)涵

      “執(zhí)兩用中”是儒家對理想人格的基本要求?!白迂晢枺骸畮熍c商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及?!唬骸粍t師愈與?’子曰:‘過猶不及?!睅熂醋訌?,商即子夏,子張才高意廣,而好為苛難,故常過于中。子夏篤信謹(jǐn)守而規(guī)模狹隘,故常不及??鬃釉u價最得意弟子顏回說:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?!边\(yùn)用“執(zhí)兩用中”的思維方法處理現(xiàn)實(shí)事務(wù),是儒家對君子人格的基本要求。

      “中”普遍存在于宇宙萬物之中?!爸小?,不偏不倚、無過不及,“庸”為平常,中庸,中乃平常之事也。“君子之道,造端乎夫婦。及其至也,察乎天地?!敝杏怪兰淳又?,“君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉”。從夫婦以至于天地萬物,從宇宙之大以至于塵埃之微,都是以“中”為根本,“中也者,天下之大本也”。人們循“中”、依“中”而思維、做事,符合客觀世界運(yùn)轉(zhuǎn)的根本規(guī)律。

      “中”至簡至難?!爸小逼毡榇嬖谟谟钪嫒f物和人們尋常日用之中,故“中”至簡。人們常因私欲所蔽、囿于習(xí)俗等原因,“中”又是十分難以達(dá)到的。“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?!毕啾扔谥杏梗卫硖煜?、辭去爵祿、蹈于白刃等難事反而十分簡單。春秋時代,孔子慨嘆“中”之“至難”說:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”

      “用中”要吸收“兩”中的有利因素。《中庸》指出,每個人的認(rèn)識中都包含有一定程度的真理,即使普通人亦是如此,“夫婦之愚,可以與知焉”,“夫婦之不肖,可以能行焉”。不過,普通人的認(rèn)知又常常有“過”和“不及”兩個缺陷。只有像舜這樣的圣人,虛心學(xué)習(xí)他人認(rèn)知當(dāng)中的合理因素,去掉不合理因素,最終成就“知”之極致。此即“執(zhí)兩用中”。

      “致中和,天地位焉,萬物育焉”。踐履“中庸”之道,將其推至極致,才能使陰陽和暢,四時不忒,山川河流,天地萬物,各安其所;將其推至極致,才能使動物植物,皆遂其性,少有所長,老有所終,萬物莫不生生不息矣?!坝弥小薄笆刂小敝康?,即是“致和”,和實(shí)生物,“致中和”就是要建設(shè)并達(dá)致天地各安其所、萬物各遂其性的和諧世界。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的極致思維。“中”非簡單的折中調(diào)和,乃“善”之極致。《大學(xué)》《中庸》常用“止”“至”“極”等表達(dá)極致之意,這種極致就是“中”。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子不僅要持續(xù)地提高自身素養(yǎng)——“茍日新,日日新,又日新”,而且也要持續(xù)地振作人民,使人民為善——“《康誥》曰:作新民”,于是才有偉大的事業(yè)——“周雖舊邦,其命維新”。這就是《大學(xué)》所講的“止于至善”,亦即“君子無所不用其極”;也是《中庸》所講的“從容中道”,亦即“致廣大而盡精微,極高明而道中庸”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的時中思維。中即時中??陀^事物處于永恒變化之中,需要不斷地適應(yīng)事物變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所謂“時中”,一是隨時而中,時時處處無所不中;二是因時而中,與時俱進(jìn)。儒家推崇時中思維,是否具備“中庸”構(gòu)成了君子與小人的分野,“君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的辯證思維。“兩”具有普遍性,“一陰一陽之謂道”,天地萬物的變化發(fā)展莫不是陰陽和合而成,“執(zhí)兩用中”,就是把握事物陰陽相互對立、相互依賴、相互影響的變化規(guī)律?!皟伞闭?,過與不及,吸取“過”與“不及”的合理性,摒棄其不合理之處,貫徹了深刻的辯證思維。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的至誠思維。誠是天道法則,天地萬物依其本性,沒有不誠的。“中者,天下之正道”,天道至中,天道亦至誠,“誠者,不勉而中,不思而得,從容中道”。想問題,看問題,處理問題,要想能“中”,首先要誠,不僅要誠,且要“至誠”。只有“至誠”,才能“經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的生生思維?!爸幸舱?,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!敝泻褪翘煜碌母?,其根本價值目標(biāo)就是使天地萬物生生不息?!爸琳\”才能“用中”“守中”,才能“贊天地之化育”。

      “執(zhí)兩用中、守中致和”的德性思維?!爸琳\”“生生”皆是德性思維的典型體現(xiàn)。儒家理想人格就是成為圣賢,舜是儒家圣賢的榜樣,舜以“執(zhí)兩用中”處世、治世?!八春脝柖貌爝冄?,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎?”

      “執(zhí)兩用中、守中致和”與馬克思主義思維方法的契合性

      習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào),在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?!敖Y(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。其中,“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要因素,同馬克思主義是高度契合的。

      毛澤東用馬克思主義辯證法深刻詮釋過“中庸”,他說:“過與不及乃指一定事物在時間與空間中運(yùn)動,當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時,應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì),這就是‘中’或‘中庸’,或‘時中’?!绷?xí)近平總書記亦引用過“和羹之美,在于合異”“禮之用,和為貴”“以至誠為道,以至仁為德”等,表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合性。

    編輯: 杜艷敏
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